Ислам қоғамға тағы қашан көмек қолын соза алады…..

Қазақстан - көпвекторлы сыртқы саясаты бар, зайырлы мемлекет, мұнда дін мемлекеттен бөлінген, бірақ қоғамның тарихи тәжірибесі ұлттық жадтан өшірілген жоқ. Осы тарихта ислам бірнеше рет қазақ халқы үшін тірекке айналды: X ғасырдан бастап қазіргі Қазақстан аумағында исламдық білім жүйесін қалыптастырды, XIV ғасырда түркі тайпаларының бытыраңқы қауымдарын біртұтас халыққа біріктіруге ықпал етті, XIX ғасырда Ресей империясының орыстандыру саясаты жағдайында ұлттық және мәдени болмысты сақтауға көмектесті, ал КСРО ыдырағаннан кейін рухани құндылықтар дағдарысы кезеңінде адамгершілік бағдарлардың көзіне айналды. Бүгінде діннің елімізде қайтадан қоғамдық маңызы бар рөл атқаруға мүмкіндігі бар.

Әрбір ірі мешіттің жанынан Құранды үйренуге арналған кітапханалар мен бастауыш мектептер ашылды. Бұл мектептерде араб әліпбиі мен тілі оқытылды.

960 жылы Қарахан әулеті исламды қабылдағаннан кейін қазіргі Қазақстан аумағында исламдық білім беру жүйесі қалыптаса бастады. Оңтүстік Қазақстан мен Жетісу қалаларында - Таразда, Отырарда, Испиджабта (Сайрамда) алғашқы медреселер мен білім беру мекемелері - мектептер пайда болды. Олар сауат ашуды қамтамасыз етіп, араб жазуы мен оқуды, діни білім негіздерін үйретті, сондай-ақ құқық, философия және математика мен астрономияны қоса алғанда ғылымдармен таныстырды. Кейінгі ғасырлар бойы мешіттер жанындағы исламдық мектептер қазақ қоғамы үшін негізгі білім мен сауат көзі болып қала берді.

Жошы әулеті, Алтын Орда, Жәнібек ханның мыс пулы, XIV ғасыр, Сарай әл-Жәдидте соғылған, екі басты бүркіт бейнеленген.

XIV ғасырдың бірінші жартысында Жошы ұлысының шығыс бөлігі, қазіргі Қазақстан аумағы, көптеген бытыраңқы көшпелі тайпалардан тұрды. Бұл жағдай 1342–1357 жылдары билік еткен Алтын Орда ханы Жәнібектің таққа келуімен өзгерді. Тарих ғылымдарының кандидаты И.В. Ерофееваның зерттеуіне сәйкес, Орал өңірінен шығысқа қарай ислам мен ислам мәдениетінің таралуында шешуші рөлді оның әкесі Өзбек хан емес, дәл осы Жәнібек хан атқарған.

Жәнібек хан, Алтын Орда, Каталон атласынан үзінді (1375 жыл).

Жәнібек мешіттер мен медреселер салды, ал ислам ғалымдары мен ұстаздары биліктің қамқорлығына ие болды. Әсіресе, Жәнібектің әкесінен айырмашылығы - қазақтардың ортағасырлық тарихына арналған фольклорда ең танымал тұлғаға айналғаны ерекше назар аударарлық. Қазақтар оған өздерінің тарихи өткеніне арналған аңыздар, жырлар, эпостар мен ертегілердің тұтас циклін арнады. Қазақтар Жәнібек билік еткен кезеңді «жолбарыс ғасыры» деп атады. Хиуа ханы әрі тарихшы Әбілғазы: «Бұл Жәнібек хан мұсылман билеушілерінің ішіндегі ең жақсысы болды», - деп жазса, XVI ғасырдағы парсы дерегі «Таварих-и гузида-йи Нусрат-наме» еңбегінде оның жақтастары оны Азиз-Жәнібек, яғни «Әулие Жәнібек» деп атаған.

Ерофеева атап өткендей, исламның таралуы түркітілдес тайпалар арасындағы қақтығыстарды бәсеңдетуге, конфессиялық бірегейлік сезімін қалыптастыруға және қазақтарға буддизмді күшпен таңуға тырысқан ойраттардың әскери агрессиясына қарсы тұруға шабыт берді. Осылайша ислам жай ғана дін емес, әртүрлі тайпаларды қазіргі қазақтардың ата-бабаларының біртұтас қауымына біріктірген мәдени кодқа айналды.

Орта жүздегі хандық биліктің жойылуы және қазақ жерлерінің Ресей империясының әкімшілік жүйесіне енгізілуі. Патша жарлығы, 1824 жыл. Суретші Н.Н. Каразин.

1860-жылдары қазақ жерлері Ресей империясына толық қосылғаннан кейін жергілікті халықты орыстандыру және христиандандыру саясаты белсенді түрде жүргізіле бастады. Империя көшпелілердің балаларына арналған шіркеу мектептерін ашты, әсіресе Ресеймен шекаралас өңірлерде қазақтарды күштеп шоқындыруды қолданды. 1880-жылдардан бастап Ресей империясында исламға деген көзқарас қаталдана түсті, мұсылмандардың рухани өмір бостандығын шектейтін бірқатар шаралар қабылданды.

Суретте Кунанбай Өскенбай (1804–1886) жұбайымен бірге болуы мүмкін.

Исламды ұлттық болмысты қорғау құралы ретінде пайдаланған қазақтардың жарқын мысалы - ұлы ақын Абайдың әкесі Құнанбай Өскенбай. Кеңестік әдебиетте Құнанбай тек қатыгез тиран ретінде көрсетілді, алайда шын мәнінде ол көрнекті тұлға болды. Ол қазақтардың қажылыққа баруына белсенді түрде ықпал етіп, отандастарына қасиетті мекендерге сапар шегуге көмектесті. Осындай адамдар ислам сенімін нығайту арқылы қазақтарға өз тілін, дәстүрін, әдет-ғұрпын және ұлттық бірегейлігін сақтауға жәрдемдесті.

Санкт-Петербургтегі айықтырғыш, 1992 жыл. Фото: Николай Адамович / ТАСС фотохроникасы.

Қазақ КСР-інде, бүкіл КСРО-дағы сияқты, алкоголизм ауыр әлеуметтік проблема болды. Онымен антиалкогольдік науқандар мен емдеу-еңбек профилакторийлері арқылы күрес жүргізілді. Идеологиялық күрес пен салауатты өмір салтын насихаттауға қарамастан, мәселе шешілмеді. 1998 жылғы деректер бойынша, қазақстандықтардың 55 пайызы алкоголь тұтынған.

Алматы орталық мешітіндегі Қадір түні, 2011 жыл.

Тәуелсіздік алғаннан кейін Қазақстанда бұрын-соңды болмаған исламдық жаңғыру басталды. Кеңес дәуірінде бар болғаны 25 мешіт болса, 2011 жылға қарай олардың саны 2300-ге жетті. Мешіттер санының артуымен қатар Қазақстанда алкоголь тұтынудың тұрақты төмендеу үрдісі байқалды. 2010 жылы жан басына шаққандағы тұтыну 9,3 литр болса, 2022–2024 жылдары бұл көрсеткіш 5,37 литрге дейін, яғни шамамен екі есе азайды. Әсіресе 2025 жылғы деректер назар аударарлық: үш облыста жүзден астам елді мекен алкоголь сатудан толық бас тартты.

Алматыдағы жаңа мешіт, Тимур Құлыбаевтың Halyk қоры салған, 2025 жыл.

Мешіттер санының өсуі мен алкоголизмнің төмендеуі арасындағы бұл байланыс кездейсоқ емес. Имамдардың жұма уағыздары үнемі адамгершілік, отбасылық құндылықтар және алкогольдің зияны туралы тақырыптарды қозғайды. Осылайша ислам кеңестік атеизмнен шыққан қоғам үшін моральдық бағдарға айналып, әлеуметтік кеселдердің азаюында маңызды рөл атқарды. Сонымен қатар діни инфрақұрылымның өсуі мемлекеттің конституциялық негіздерін өзгертпейді, керісінше қоғамның бір бөлігінің рухани бағдарларға деген сұранысын көрсетіп, конфессияаралық тепе-теңдік пен биліктің зайырлы сипатын сақтайды.

Осылайша біз ислам қазақ халқына төрт рет көмекке келген кезеңді анықтадық: білімнің таралуы, рулардың бірігуі, ұлттық бірегейлікті сақтау және зиянды әдеттен арылу. Бүгінде исламның алдында жаңа, кем емес маңызды міндет тұруы мүмкін - қазақстандықтарға жануарларға деген мейірімділікті қайта ояту. Жануарларға қатыгездік пен олардың азабына немқұрайдылық мәселесі Қазақстанда өте өткір тұр. Елді аралай жүріп, қараусыз қалған, ауру иттер мен мысықтарды көрмеу мүмкін емес. Бұл тікелей зорлық емес, бірақ толық бейжайлық пен жауапкершіліктің жоқтығы.

Сонымен бірге исламда жануарларға мейірімділік көрсетудің бай дәстүрі бар. Мұхаммед пайғамбар шөлден өліп бара жатқан итті көріп, аяқ киімімен су алып, оны суарған жезөкше әйел туралы хикаяны айтқан, сол үшін Алла оның барлық күнәсін кешірген. Тағы бір хадисте мысықты қамап, тамақ пен сусыз қалдырып өлтірген әйелдің Тозаққа түскені баяндалады. Бұл әңгімелер исламда жануарларға қатыгездік ауыр күнә, ал мейірімділік көптеген күнәні өтей алатын ізгілік екенін көрсетеді.

Мұхаммед пайғамбардың Муизза атты сүйікті мысығы болған. Бірде ол намаз алдында пайғамбардың шапанының жеңінде ұйықтап қалған кезде, пайғамбар оның ұйқысын бұзбау үшін жеңін кесіп алған. Исламда мысықтарға мешіттерге, соның ішінде Меккедегі Әл-Харам мешітіне кіруге рұқсат етілген. Пайғамбардың жақын серіктерінің бірі мысықтарға деген сүйіспеншілігі үшін Әбу Һурайра - «мысықтардың әкесі» деген лақап ат алған. Мысықтар исламда таза жануарлар деп есептеледі, ал олардың ішкен суы дәрет алуға жарамды. Мұның бәрі исламда жануарларға қарым-қатынас діни этиканың маңызды бөлігі екенін көрсетеді.

Дәстүрлі қазақ мәдениетінде де жануарларға терең құрмет болған. «Жеті қазына» ұғымының бірқатар түсіндірмелерінде ит адалдықтың, берілгендіктің және қорғаудың символы ретінде ерекше орын алған. Қазақ мақал-мәтелдері бұл қатынасты айқын көрсетеді: «Әкеңді сыйласаң, баласын да сыйла; қожайынды сыйласаң, итін де асыра», «Қонақты сыйласаң, итін де ұмытпа». Қазақтар жылқыны «есті жануар», «тілсіз адам» деп атаған, бұл жануарлардың көшпелілердің мәдени әлеміне қаншалықты терең енгенін көрсетеді.

Теңге ауылындағы «Қосай Ата» мешіті, 2025 жыл.

Бүгінде жануарларға мейірімділік идеяларын таратуға арналған инфрақұрылым дайын. Қазақстанда шамамен үш мың мешіт бар, олар іс жүзінде әрбір ауылда орналасқан. Жұма уағыздары миллиондаған сенушілерді қамтиды. Имамдардың беделі мен халықтың сенімі бар екені алкоголизмнің төмендеу тәжірибесімен дәлелденді. Неліктен осы үлгіні жануарларға жауапкершілікпен қарауды қалыптастыру үшін қолданбасқа?

Имамдар өз хутбаларына жануарларға мейірімділік туралы хадистерді енгізіп, пайғамбардың Муизза атты мысыққа қалай қарағанын айтып, жануарларға қатыгездік Тозаққа апаратынын, ал мейірімділік Жәннатқа жеткізетінін түсіндіре алар еді. Балалар үшін «Жеті қазына» дәстүріне негізделген білім беру бағдарламаларын ұйымдастырып, иттің ата-баба мәдениетінде қорлық емес, қазына болғанын көрсетуге болады. Жануарларға мейірімділік - қазақтың ұлттық мәдениетінің бір бөлігі екенін көрсету маңызды.

«Ислам қоғамға тағы қашан көмек қолын соза алады…» материалына дереккөздер
• E-history.kz: Қазақстан тарихы. Қараханид қағанаты және Орта Азияның исламдануы
• Әбдакимов А. Қазақстан тарихы (ежелгі дәуірден бүгінге дейін). Алматы, 2002
• Орталық Азиядағы исламдық білім беру жүйесі: медреселер мен мектептер
• Ерофеева И.В. «Мейірімді немесе Әулие Жәнібек хан (1342–1357) көшпелі қазақтардың ауызша тарихи жадында»
• E-history.kz: Құнанбай Өскенбайұлы туралы не белгілі
• Википедия: КСРО-дағы антиалкогольдік науқандар
• KT.kz: Қазақстанда алкоголь тұтыну азайып келеді
• HadithEnc: Ит пен әйел туралы хадис