Когда ислам снова может протянуть руку помощи обществу…

Казахстан это светское государство с многовекторной внешней политикой, где религия отделена от государства, но при этом исторический опыт общества не вычеркнут из национальной памяти. В этой истории ислам несколько раз становился опорой для казахского народа, с X века сформировал исламское образование, в XIV веке способствовал объединению тюркских племён в единый народ, в XIX веке помог сохранить национальную и культурную идентичность, после распада СССР стал источником нравственных ориентиров. И сегодня у религии есть возможность вновь сыграть общественно значимую роль в нашей стране. 

При каждой крупной мечети были открыты библиотеки и начальные школы для изучения Корана. В школах обучали арабскому алфавиту и языку.

После принятия ислама Караханидским государством в 960 году на территории современного Казахстана началось формироваться исламское образование. В городах Южного Казахстана и Семиречья, в Таразе, Отраре, Испиджабе (Сайраме) появились первые медресе и образовательные институты мектебы. Они давали базовую грамотность, обучали чтению и арабскому письму, основам религиозного знания, а также знакомили учеников с правом, философией и науками, включая математику и астрономию. На протяжении последующих столетий исламские школы при мечетях оставались главным источником грамотности и передачи знаний для казахского общества.

Джучиды, Золотая Орда, медный пул Джанибек-хана XIV век, чекан Сарай аль-Джадид, двуглавый орёл.

В первой половине XIV века восточная часть Улуса Джучи, территория современного Казахстана, представляла собой множество разрозненных кочевых племён. Ситуация изменилась с приходом к власти золотоордынского хана Джанибека, правившего с 1342 по 1357 год. Согласно исследованию кандидата исторических наук И.В. Ерофеевой, главная роль в распространении ислама и исламской культуры к востоку от бассейна Урала в кочевьях этнических предков казахских племён принадлежала именно Джанибек-хану, а не его более знаменитому отцу Узбек-хану.

Джанибек-хан, Золотая Орда, часть Каталонского атласа (1375 год)

Джанибек строит мечети и медресе, а исламские учёные и учителя получают покровительство власти. Особенно показательно то, что Джанибек, в отличие от своего отца, стал самым популярным персонажем казахского фольклора, посвящённого средневековью. Ему казахи посвятили целый цикл преданий, легенд, былин и сказок о своём историческом прошлом. Казахи называли время правления Джанибека «веком тигра». Хивинский хан и историк Абу-л-Гази писал: «Этот Джаныбек-хан был лучшим из мусульманских государей, а в персидском источнике XVI века «Таварих-и гузида-йи Нусрат-наме» его приверженцы называли Азиз-Джанибеком, что означает «Святой Джанибек».

Как отмечает Ерофеева, распространение ислама способствовало сглаживанию конфликтов между разными тюркоязычными племенами, сыграло ключевую роль в формировании чувства конфессиональной идентичности и вдохновило на сопротивление военной агрессии ойратов, которые пытались силой навязать казахам буддизм. Таким образом, ислам стал не просто религией, а культурным кодом, объединившим разноплеменное население в единую общность предков современных казахов.

Ликвидация ханской власти в Среднем жузе и включение казахских земель в административную систему Российской империи. Царский указ, 1824 год. Художник Н.Н. Каразин.

После окончательного присоединения казахских земель к Российской империи в 1860-е годы началась активная политика русификации и христианизации коренного населения. Империя открывает церковные школы для детей кочевников, практикует насильственное крещение казахов, особенно в пограничных с Россией регионах. Начиная с 1880-х годов отношение к исламу в Российской империи становится более жёстким, принимается ряд мер, ущемляющих свободу духовной жизни мусульман. 

Предположительно на фото Кунанбай Оскенбай (1804–1886) с женой

Ярким примером казаха, который использовал ислам для защиты национальной идентичности, является Кунанбай Оскенбай, отец великого поэта Абая. В советской литературе Кунанбай представлен исключительно в негативном свете, как жестокий тиран и эксплуататор, но в действительности Кунанбай был выдающимся человеком. Он активно способствовал хаджу казахов, помогая соплеменникам совершить паломничество в святые места. Через укрепление исламской веры, такие люди, как Кунанбай, помогали казахам оставаться самими собой, сохранять свой язык, обычаи, традиции и национальную идентичность.

Вытрезвитель Санкт-Петербурга, 1992 год. Фото: Николай Адамович / Фотохроника ТАСС

В Казахской ССР, как и во всем СССР, алкоголизм был серьезной социальной проблемой, с которой боролись через антиалкогольные кампании и систему лечебно-трудовых профилакториев. Несмотря на попытки идеологической борьбы и пропаганду здорового образа жизни проблема не решалась. По данным на 1998 год, 55 процентов казахстанцев употребляли алкоголь. 

Лейлату-л-Кадр (Ночь предопределения) в Центральной мечети Алматы, 2011 год.

С обретением независимости в Казахстане началось беспрецедентное исламское возрождение. Если в советский период действовало лишь 25 мечетей, то к 2011 году уже 2300 мечетей. Параллельно с ростом количества мечетей наблюдается устойчивая тенденция к снижению потребления алкоголя в Казахстане. Цифры подтверждают это, если в 2010 году потребление составляло 9,3 литра на душу населения, то к 2022-2024 годам этот показатель снизился до 5,37 литра, почти в два раза. Особенно показательны данные 2025 года, более ста населённых пунктов в трёх областях Казахстана полностью отказались от продажи алкоголя.

Новая мечеть Алматы, построенная фондом Halyk Тимура Кулибаева, 2025г. 

Эта корреляция между ростом числа мечетей и снижением алкоголизма не случайна. Пятничные проповеди имамов регулярно затрагивают темы нравственности, семейных ценностей и вреда алкоголя. Таким образом, ислам стал моральным компасом для общества, выходящего из советского атеизма, и сыграл ключевую роль в снижении социальных пороков. При этом рост религиозной инфраструктуры не меняет конституционные основы страны, а отражает потребность части общества в духовных ориентирах, одновременно сохраняя межконфессиональный баланс и светский характер власти.

Итак, мы выделили четыре пункта в истории, когда ислам приходил на помощь казахскому народу: распространение образования, объединение родов, сохранение идентичности и избавление от пагубной привычки. Сегодня перед исламом возможно стоит новая, не менее важная задача, такая как вернуть казахстанцам милосердие к животным. Проблема жестокого обращения с животными и равнодушия к их страданиям особенно остро стоит в Казахстане. Путешествуя по стране, невозможно не заметить множество больных, брошенных животных, собак и кошек, за которыми никто не ухаживает. Это не издевательства в прямом смысле, но полное безразличие, отсутствие ответственности. 

Между тем, в исламе существует богатая традиция милосердия к животным. Пророк Мухаммад рассказывал историю о блуднице, которая увидела собаку, умиравшую от жажды у колодца. Она сняла свой башмак, зачерпнула им воды и напоила собаку, и Аллах простил ей все грехи. Другой хадис повествует о женщине, которая держала кошку взаперти, не кормила её и не давала пить, пока та не умерла, и за это женщина попала в Ад. Эти истории показывают, что в исламе жестокость к животным считается тяжким грехом, а милосердие добродетелью, способной искупить множество прегрешений.

У пророка Мухаммада была любимая кошка по имени Муизза. Однажды, когда она заснула на рукаве его молитвенной одежды перед намазом, пророк отрезал рукав, чтобы не потревожить её сон. Кошкам в исламе разрешено входить в мечети, включая главную святыню Аль-Харам в Мекке. Один из ближайших сподвижников пророка получил прозвище Абу Хурайра, что означает «отец котят», за свою любовь к кошкам. Кошки считаются чистыми животными в исламе, и вода, из которой они пили, пригодна для омовения перед молитвой. Всё это показывает, что отношение к животным в исламе это важная часть религиозной этики.

В традиционной казахской культуре также существовало глубокое уважение к животным. В ряде традиционных интерпретаций «Жеті қазына», семи жизненных сокровищ казаха, особое место занимала собака как символ верности, преданности и защиты. Казахские пословицы отражают это отношение: «Если уважаешь отца, люби и сына; если уважаешь хозяина, корми и его собаку», «Если уважаешь гостя, кинь кость и его собаке». Казахи называли коня «есті жануар» (мудрое животное), «тілсіз адам» (безъязыковый человек), что показывает, насколько животные были интегрированы в культурный мир кочевников.

Мечеть «Косай Ата» в селе Тенге, 2025г.

Сегодня инфраструктура для распространения идей милосердия к животным уже готова. В Казахстане действует почти три тысячи мечетей, они есть практически в каждом селе. Пятничные проповеди охватывают миллионы верующих. У имамов есть авторитет и доверие населения, это доказал опыт снижения алкоголизма. Почему бы не использовать ту же модель для формирования ответственного отношения к животным?

Имамы могли бы включать в свои хутбы истории из хадисов о милосердии к животным, рассказывать о том, как пророк относился к кошке Муиззе, объяснять, что жестокость к животным ведёт в Ад, а милосердие в Рай. Для детей можно организовать образовательные программы на основе казахской традиции «Жеті қазына», показать, что собака в культуре предков была сокровищем, а не чем-то презренным. Показать, что милосердие к животным является частью национальной казахской культуры.

Источники к материалу "Когда ислам снова может протянуть руку помощи обществу…"

• E-history.kz: История Казахстана. Караханидский каганат и исламизация Средней Азии
• Абдакимов А. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). Алматы, 2002
• Исламская образовательная система в Центральной Азии: медресе и мектебы
• Ерофеева И.В. Добрый или Святой Джанибек-хан (1342–1357) в устной исторической памяти кочевников-казахов
• E-history.kz: Что известно о Кунанбае Ускенбайулы 
• Википедия: Антиалкогольные кампании в СССР
• KT.kz: В Казахстане снижается потребление алкоголя
• HadithEnc: Хадис о собаке и блуднице